0068___§ 6. 抗辯派（Remonstrant）教義__
§ 6. 抗辯派（Remonstrant）教義
十七世紀初，亞米念（Arminius）在荷蘭的改革宗教會中引入了一套新的教義體系，該體系隨後於 1618 年 11 月至 1619 年 5 月召開的多特會議（Synod of Dort）中遭到正式譴責。針對該會議的決議，這套新教義的擁護者提出了《抗辯文》（Remonstrance），因此他們最初被稱為「抗辯派」（Remonstrants），但在後來的歲月中，更常見的稱呼是「亞米念派」（Arminians）。亞米念主義是一種比路德宗（Lutheranism）更為低階的教義形式。在人類學（Anthropology）與救恩論（Soteriology）所涵蓋的所有要點上，它與奧古斯丁主義（Augustinianism）體系有著更嚴重的背離，而奧古斯丁主義在各個時代皆是教會的生命所在。亞米念派教導：
- 所有人都從亞當那裡繼承了一種敗壞的本性，使他們傾向於犯罪。但他們否認這種敗壞具有罪的本質。人只對自己的自願行為及其後果負責。「抗辯派並不認為原罪（Peccatum originale）是嚴格意義上的罪……也不認為它是作為一種懲罰，由亞當傳給後代的惡，而僅僅視為一種軟弱的惡。」林博赫（Limborch）說：「這是一種物理上的不潔（即從亞當繼承而來的本性惡化），而非道德上的；它絕非真正且嚴格意義上的罪。」
- 他們否認人因墮落而喪失了行善的能力。這種能力，或他們所謂的自由，是我們本性所固有的，若失去它，便不再是人。「神從未剝奪人類意志中與生俱來的自由（即能力），這自由是創造時一次性賦予的。」
- 然而，這種能力本身不足以確保靈魂歸向神。人需要神的預防性恩典（preventing grace）、激發性恩典（exciting grace）與協助性恩典（assisting grace），才能達成悔改與聖潔的生活。「我們主張神的恩典是所有善的開端、過程與終結：因此，即使是重生者，若沒有那先行的、預防性的、激發性的、隨行的與合作的恩典，也無法思考、意願或完成任何有益於救恩的善事。」
- 這種神聖恩典以充足的程度賜給所有人，使他們能夠悔改、相信並遵守神的一切誡命。「恩典之所以被稱為有效的（efficacious），是就結果而言。我們主張恩典本身具有足以在意志中產生同意的力量，但由於這種力量是部分的，若沒有人類自由意志的合作，它就無法付諸行動或產生果效；因此，它能否產生果效……取決於自由意志。」林博赫說，這種恩典「激勵、刺激、幫助並堅固人，直到足夠的程度，使人確實順服神，並在順服中堅持到底。」他又說：「充足的呼召（sufficient calling），當透過自由意志的合作而產生果效時，便被稱為有效的呼召。」
- 那些憑藉自己的自由意志，並運用墮落後仍存有的能力，與這神聖恩典合作的人，便會得救。「雖然恩典的分配有極大的差異，這完全取決於神旨意的自由分配，然而聖靈賜給所有聽聞福音真道的人足夠的恩典，或者至少準備賜下足夠的恩典，以產生信心，並按其階段促進他們救恩性的悔改。」《抗辯文辯護》（Apology for the Remonstrance）以及特別是像埃皮斯科皮烏斯（Episcopius）與林博赫這樣的抗辯派神學家，走得比這更遠。他們不僅將這種充足的恩典限制在聽聞福音的人身上，更將其擴展至全人類。
- 那些如此相信的人被預定得永生，但並非作為個體，而是作為一個群體。揀選的預旨並不涉及特定的人，它僅僅是神要拯救信徒的旨意。「抗辯派稱預定論為得救的預定，因為它決定了神以何種方式與條件將罪人定為得救的對象。神預定的公式表述如下：神決定拯救信徒，這並非指神在預定時，已經有某些信徒作為對象擺在神面前；絕非如此；而是為了清楚表明在神預定時，對這些人有何要求。這句話的意思等同於說：神決定在信心的條件下拯救人類……儘管這種預定並非對特定個人的預定，但如果人們相信，它就成了對所有人的預定；若他們相信，這在實質上就是對特定個人的預定。」